牟宗三文集 政道与治道

3 (p1): 第一章 政道与治道
3 (p1-1): 一 论封建贵族政治与君主专制政治之取天下
6 (p1-2): 二 论世袭制之为政道
10 (p1-3): 三 论《礼运篇》所记孔子大同小康之说
13 (p1-4): 四 孟、荀及此后诸儒之观念
18 (p1-5): 五 “立千年人极”之义理规模
27 (p2): 第二章 论中国的治道
27 (p2-1): 一 引言
27 (p2-2): 二 儒家的德化的治道
32 (p2-3): 三 道家的道化的治道
36 (p2-4): 四 法家的物化的治道
45 (p3): 第三章 理性之运用表现与架构表现
45 (p3-1): 一 空无所有
46 (p3-2): 二 理性之运用表现
51 (p3-3): 三 理性之架构表现
54 (p3-4): 四 如何从运用表现转出架构表现
63 (p4): 第四章 论政治神话之根源
63 (p4-1): 一 引言
65 (p4-2): 二 立体力量之创造性、理想性与神性性
69 (p4-3): 三 生命强度之立体力量之向上超越性：超越性之纯净化而为宗教——圣贤人格之重要；超越性之感觉化、限定化而为神话乃至政治神话——英雄人格之重要
79 (p5): 第五章 论政治神话之形态
79 (p5-1): 一 古代英雄主义的形态
83 (p5-2): 二 近代集体主义的形态
91 (p6): 第六章 论政治神话与命运及预言
91 (p6-1): 一 圣人的使命感与英雄人物的使命感
95 (p6-2): 二 宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言
103 (p7): 第七章 政治如何能从神话转为理性的
103 (p7-1): 一 政治科学的不稳定性
106 (p7-2): 二 政治实践之坚实可靠的基础在哪里？社会世界之落实而定常不移的律则在哪里？
111 (p7-3): 三 理性之内容的表现
117 (p7-4): 四 政治与教化之限度以及政治与道德之分际
125 (p8): 第八章 理性之内容的表现与外延的表现
125 (p8-1): 甲 理性之内容的表现之妙处与缺处
125 (p8-1-1): 一 内容表现之妙处
127 (p8-1-2): 二 从“得天下”方面说明内容表现之不足
129 (p8-1-3): 三 从“治天下”方面说明内容表现之不足：“人存政举，人亡政息”
132 (p8-1-4): 四 “唯仁者宜在高位”一观念之函义：治者担负过重
134 (p8-1-5): 五 结语与附识
136 (p8-2): 乙 理性之外延的表现
136 (p8-2-1): 一 使用内容、外延两词之说明
138 (p8-2-2): 二 “外延表现”之现实的因缘：阶级斗争之理想主义的解析
139 (p8-2-3): 三 在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定
142 (p8-2-4): 四 自然法与人权运动：“内在的平等性”之实现
145 (p8-2-5): 五 外延表现之成就
147 (p8-2-6): 六 外延表现之缺处
149 (p8-2-7): 七 本文之目的以及对于“政治如何能从神话转为理性的”中之“如何”之说明
155 (p9): 第九章 社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则
155 (p9-1): 上篇 顾、黄、王诸儒之理想
155 (p9-1-1): 一 序言：实体性的律则与规约性的律则
156 (p9-1-2): 二 《待访录》中之《原君》
159 (p9-1-3): 三 《待访录》中之《原法》
161 (p9-1-4): 四 《日知录》中之论“法制”
165 (p9-1-5): 五 《待访录》中之论“学校”
169 (p9-1-6): 六 《黄书》中之《原极》
175 (p9-1-7): 七 《黄书》中之《古仪》
180 (p9-1-8): 八 《日知录》中之论“藩镇”
186 (p9-1-9): 九 明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲与延续
189 (p9-2): 下篇 叶适、陈亮论有宋一代立国之格局
189 (p9-2-1): 序言
190 (p9-2-2): 一 叶水心论宋立国之格局
196 (p9-2-3): 二 陈同甫论宋立国之格局
207 (p10): 第十章 道德判断与历史判断序言
207 (p10-1): 上篇 陈同甫的观念及其所代表的境界
207 (p10-1-1): 一 论同甫与足以见同甫者原料摘录
210 (p10-1-2): 二 与朱子往复论汉唐原书摘录
219 (p10-2): 下篇 疏通朱陈所争论之问题之意义：道德判断与历史判断之综和之义理规模
219 (p10-2-1): 引言 综述同甫之大意
222 (p10-2-2): 一 生命之创造性
222 (p10-2-3): 二…